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殡葬礼仪—殡葬礼仪演变


第二节殡葬礼仪演变
  中国殡葬礼仪源远流长,可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载,北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时,发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。这是什么原因呢?经过专家的考察论证,最后得到如下结论:旧石器时代晚期,人们普遍认为红色象征着鲜血,血乃生命之源,此外血也是灵魂的寄托之所。正是在这种观念的影响下,先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉,用?#21592;?#31034;给死者以新血液,给他们以新生命,或者更直接地认为他们没有死,只是长眠而已。这样来看,在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。
  到了新石器时代的晚期,宗教思想已经开始影响人们的生活,就殡葬方面而言也有了诸多的变化,如山东腾县墓葬中已出?#33267;?#26408;椁,胶县龙山文化遗址中又有玉琀等,所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。
  夏商时期,我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的方向迅速发展了。众所周知,周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代,殡葬是作为社会中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为,上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单,如?#29486;?#26085;:“上世尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。”先民们将死者弃之原野,草草了事。时过境迁,周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载,当时殡葬礼仪已初具雏形,如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等?#23478;?#32463;出?#33267;恕?br />   古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了,其大体程序如下:当时人死后,首先要举行“复礼”,其内容为死者?#36164;?#22312;特定的时间方位站好,然后面向着北方为死者招魂。行复礼时,?#36164;?#35201;不断呼唤死者。这里对于死者的称呼也有着一定的习?#31069;?#22914;果死者为男子只要直呼其名即可,对于女子要称其字,这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现,但这里还有更深一层的含义,即?#36164;?#19981;认为死者已死,想通过招魂这样的方式,希望死者能够?#27492;鍘?br />   其次是举办丧事,这是在死者复而不醒的情况下才进行的。
  办丧事首先就要哭,在丧事中哭其实也是一种礼节,?#27492;?#26159;亲人对于死者的哀痛悼念。在古代殡葬中哭要合乎制度,更要合乎礼仪。?#36164;?#20204;的具体哭法是由个人同死者?#22675;?#31995;疏密以及哀痛程度决定的,如孝?#34892;?#22899;就要像孩童一样失声痛苦,兄弟则声泪俱下地哭,而?#39029;?#24120;是又哭又跳。
  再次,就是为死者举行淋浴礼。沐浴时,一般由死者家庭脱去死者的衣服,用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒,再用细葛制成的稀巾洗擦,至此沐 浴礼?#31232;?#28982;后,举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢?敛在古代又作“殓”,也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳,地位越高贵,所裹的衣?#35328;?#22810;;大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者的口中放些?#31069;?#36825;也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物,这叫做“含”。具体放些什么东西,一般以死者的身份不同而有区别。
  最后,就是殡葬了。殡葬?#33267;?#20010;步骤完成,先“殡”后“葬”。一般情况下死者入殓以后并不立即安葬,往往要停柩待葬一段时间,这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短,一般由占卜来决定,此外在我国历史上也有某些特殊情况之下,停殡的时间会长达一两年。停殡在达到一定期限后,就要“出殡”了。简单?#27492;擔?#20986;殡就是把灵柩送到埋葬的地方,也就是通常我们所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋。白衣指送葬者白色丧服,执绋?#27492;?#33900;的?#23376;?#20204;牵着栓灵车的绳子。这实际上只是一?#20013;?#24335;。到了后世,出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子,用?#21592;?#31034;执绋。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响,有的风俗习惯甚?#28872;?#30452;流传至今。
  秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下,大致可以分为三个阶段:一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、?#36141;?#22823;小殓、哭丧、停尸等内容;二是葬礼,包括告别祭典、送葬、下棺三个?#26041;冢?#19977;是葬后服丧之礼。随着社会经济的迅速发展,秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向,如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、冥器等,据历史资料记载:“?#37319;?#20154;所用之器,无不可为从葬之器。”
  魏晋时期,汉代隆重?#20869;?#21741;陪葬之风已经衰落。此时在殡葬礼仪上出?#33267;?#19968;种新的现象,那就是渴葬。据记载渴葬就是“朝终夕葬,相尚以速”,就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了,只是死后就埋葬了,不再举办各种仪式,这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙,两 者都是不举办?#39759;?#20202;式的情况下,将死者迅速埋葬。在当时,?#21496;?#20351;殡葬?#29616;?#33073;离礼仪?#22675;?#36857;,作为社会上层的士大夫有很多人极力反对,他们向朝廷上书疾呼:“请?#36234;袷渴?#23452;悉依古,三日大殓。如其不奉,加以纠绳。”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。现在我们从客观的角度来看待渴葬,其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景,大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代,社会动荡不安,黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难,渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。
  纵观人类历史,螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。经过动荡?#21738;?#21271;朝时期,在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况,当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。在这样的情况下,正如古人云“衣食足,然后知礼仪”,只有当天下百姓大众过上温饱的日子,才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。于是,前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪,又进入一个辉煌发展时期,?#27604;?#20854;中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导?#21738;?#22871;模式了。唐代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。据历史文献记载,当时一死者从断气到殡葬、奠基完?#24076;?#20849;有六十六道仪式,虽然这些都是繁文缛节,从另外一个角度也?#20174;?#20986;唐代盛世的面貌。
宋朝的统治者也十?#31181;?#35270;殡葬礼仪,并且多次颁发新的殡葬仪注,严立禁?#36857;?#20854;中影响最大的就是《政和礼》了。此外,司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习?#31069;?#32534;撰了《司马?#40092;?#20202;》。他所制定的殡葬程序,虽然基本沿?#20204;?#20195;,但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订,多为当时士大夫所遵奉。还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影响,它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马?#40092;?#20202;》的基础上,酌古今之制而有所增削,最终编写而成的。
  明清时期对于殡葬礼仪?#27492;?#21487;以说是一个集大成的时代,这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。从历史记载来看,明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·?#21487;?#31036;》以及宋代的《朱子家礼》。
  中国古代的殡葬文化是历史的产物,其演变和发展有客观需要的一面。历史环境在某种程度上使得古代殡葬文化形成了?#27604;?#30340;仪式程序,但事物总是一分为二的,中国古代殡葬文化有?#28872;?#30528;崇尚文明、爱敬尊长、寄托哀思的合理成分,这对丰富我国当代的殡葬礼仪文化也是有启?#31995;摹?br />

  下期更新:传?#25104;?#33900;礼仪 敬请期待...



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